【5.佛学入道部 • 了义大中观 • 1.四重缘起般若• 1解说心经 • 8见道现证 • 5010108】 

第一章 解说《心经》

（四）五道十一答 

　　(五)见道的现证

　　于是，行者经过资粮道“色空四句”(空性无相)的决定；经过加行道现证“无生无灭”、“无垢无离垢”两重决定，就进入见道了。若见道圆成，便登初地菩萨的道位，这道地，名为初欢喜地。

　　一入见道，马上就要超越加行道上行人的一种执着，那就是前面所说，他们持着一个目的而入道，目的在于现证佛智。

　　持着这个目的有甚么不对？

　　目的没有不对，不对仅在于持。一但执持，便又落名言的边际。即使是“佛”逭名言亦不可执持，一旦执持，就根本不可能成佛。为甚么呢？你所持着的名言概念，恰恰就是你成佛的障碍。

　　人们或者会奇怪，在世间法中，我们持着一个良好的目的来努力，堪堪受人赞许。例如说，我们想成为一位学者，于是努力读书，一定会得到家长与师长的鼓励，那为甚么却不可以持着成佛这个目标来入道上路？

　　很简单，世间法不脱离世间的名言概念，是故就可执持。例如“学者”是一个名言，这名言包含的概念任何人都可理解，那就是可以思、可以议。然而出世间的佛，其心识(这时应该叫做“智”了)，不可思议，因此就不能用世间的一切概念来定义。若勉强这样做时，行者所持的概念一定不是佛的实相，只是自己构思出来的一个形象。

　　持着一个由名言概念构思出来的境界，来想现证离名言的不可思议境界，那真的可谓南辕北辙。

　　见道上行人的难处就在这里了。

　　由是《心经》说他们的现证，便是“无增无减”(不增不减)。

　　“无增无减”的意思是，要现证般若波罗蜜多，根本不须要增加一些甚么，减损一些甚么。例如，我们不须要增加一些功德来现证，亦不须要减损一些污染来现证。

　　这样说，并不是不分善恶，并不是否定业力因果。见道上行人亦须励力作善行，利益有情，因为因果分明具在，只是，他却不应以为行善就可成佛，就可现证般若。

　　所以对于善行，要“三轮体空”而作。

　　何谓“三轮体空”。凡身语意业，皆有三轮，此三者即是：作者、受者、所作之事。例如布施，行布施的人、受布施的人、所布施之物，便是所谓三轮，此三轮空性、无相，是故可以说为既无施者，亦无受者，更无所施之法。菩萨布施即是如是而施。由是菩萨并不执持着布施有甚么功德，这便即是“无增”的一个例子。

　　至于“无减”，更容易理解，前面已经说过“无离垢”，离垢其实已经是减，所以无离垢实亦即是“无减”的一部份。

　　何以无离垢不是无减的全体呢？因为无减实在不光是无离垢。

　　在空性无相的世间中生活，根本不要有所逃避，那是无减；在修行时，不必着意去除修持境界中的劣境与障碍，那亦是无减。那就叫做如实生活、如实修持，

　　所以证入见道之所修，是“有分别影像所缘境事”。何以须要有分别？因为必须有分别，他才能洞察自己刻意增加了一点甚么，刻意减损了一些甚么。[注11]

　　禅宗的故事说，有两位禅师，一位见蚊子咬自己，随手就拍；一位虽然给蚊子咬，却永远不拍，只挥手令之飞走。那一位禅师对呢？如果不刻意，两位都对，如果刻意，两位都不对。这刻意与不刻意，旁人很难说，一定要行者自己作分别才能知道。

　　所以见道上行人之所修，虽有分别，却是深观，深于资粮道上行人观“色空四句”。

　　这样说，或者又会引起疑问。观“色即是空、空即是色；色不异空，空不异色”何等深邃，有人甚至以为这四句即是《心经》的心髓，为甚么却说这内观为浅呢？

　　是的，这的确比见道上行人的内观浅，因为无论道理怎样艰深，观色空、空色，即使以心识为所依，相对而言亦到底只是外观，即是不能离外境而起行相，可是见道上行人之所观，却纯属自己的内心世界，内心世界实在比客观的外在世界深邃，可以说是深不可测，变化万千。而且，外在的世界无非依内心世界而成为有，所以凡一切执着(例如执著名言)，根源实只在于内心，而非在于外境，如今见道上行人之所为，即在于根除内心惯常所作之增减，所以就比资粮道上行人之所为困难得多，是故禅宗才有“家贼难防”这个话头，家贼者，即是自己的内心。