第六讲 认许与随喜 

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第1章 解说《心经》】 

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（六）认许与随喜

　　一般佛经的后分，称为流通分，内容多为佛说法已，天龙八部、诸天、罗汉及菩萨众合什欢喜赞叹，于是佛即随说此经流通的功德。

　　《般若》系列的经典则有点例外，其中多部经典，特别强调“随喜”，而随喜的诸菩萨众，又例必以弥勒为上首菩萨。

　　这是甚么缘故呢？

　　因为大凡说修证的经典，亦多以弥勒为上首，《般若》的随喜上首是弥勒，就含有以修证般若即是随喜的意味。这意味十分深邃。

　　释尊于二转*轮说般若波罗蜜多，是将缘起思想深化与系统化，而缘起思想，则是佛家的基本。在初转*轮时，释尊主要是说四谛、十二因缘，这时候所著重的是用缘起来否定实执，因此便说得明快，目的是令修行人可以立即掌握空性的涵义，从而否定执一切法为实自性有，也即是否定对“物性”的执着。然而凡明快的说法一定相对地简单，倘若永远落在这个层次，那就无法进入大乘的五道，因此弟子亦永远不可能成佛。由是才有二转*轮的深化与系统化。

　　龙树的成就，在于将释尊二转*轮的说法，整理成为一个离边复离中的中道思想，而这中道，则由四重缘起来层层深入，令学人明白缘起的非单一性，以及其相关的连贯性。由是当由缘起而悟入空性时，便不是一个层面的悟入，而是层层的深入。

　　可是，龙树却没有细说如何去观修这四重缘起的具体方法，只在《法界赞》中大略地提到修证般若，最精彩部份是用月为喻，形容行人修证时如何离相碍，这一点，我们在下文还会细说。

　　弥勒不同龙树，他着重说修证，主要是依三转*轮的《解深密经》来说。修证甚么呢？并不是另有修证的目的，所修证的依然是二转*轮所说的般若波罗蜜多。

　　因此我们可以这样来理解佛的二转、三转*轮。相对来说，二转*轮主要是说般若波罗蜜多的体性、三转*轮主要是说般若波罗蜜多的修证。至于如来藏系列经典(亦即文殊师利的不二法门)，亦为三转*轮所说，那是因为如来藏即是般若波罗蜜多的修证果。

　　说到这里，二转*轮的《般若》经典，以弥勒为上首菩萨作随喜，意思就很明白了，学人必须修证般若，才称得上是随喜佛说。

　　然而《心经》却跟一般《般若》经典不同，于观自在菩萨摩诃萨答舍利弗问之后，释尊随即认许，并说“一切如来亦当随喜”，这就有特别的涵义。这涵义是，三世诸佛 (一切如来)都须经同一条修证的路，都同现证观自在所说的深般若波罗蜜多体性。这即是分开五个层次(五道)来层层深入现证。

　　是故经言——

　　尔时世尊从彼定起，告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉、善哉，善男子，如是如是。彼当修学般若波罗蜜多，如汝所说。

　　一切如来亦当随喜。

　　读者可以参考其他《般若》经典的弥勒随喜，跟这段认许与随喜比较，就当知道二者实有层次的分别。弥勒唯以修证来作随喜，而这里的一切如来则以现证来作随喜。可以说，这是最究竟的随喜，因为现证即是修证的圆成。

　　至于分开五个层次来现证，则可依龙树的四重缘起来解说，亦可以依弥勒建立的修证系统(瑜伽行)来解说，下文即将对此分别介绍。