第三讲 四重缘起的例证（2） 

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第2章 龙树四重缘起】 

5010208

第三讲 四重缘起的例证（2）

　　(二)不常不断

　　龙树在《中论》虽然提出“不常不断”，然而他却没有说明为何不常不断。不过他在观“去非去”时，成立四门破立，此中即有与之相应的观法，这便是青目所说的“因缘门”。

　　因缘门的破立，是由成立“相对有”来破“相依有”的有实自性，在《中论》中只有两首偈颂，首颂说——

　　因去知去者 不能用是去

　　先无有去法 故无去者去

　　青目对这首偈颂的解释，很值得注意。现在且将他的释文用语体来表达——

　　无论用甚么去法来认识去者，这个去者都不能令去法发挥作用。为甚么呢？这去法未有时，便应无有去者，因为无有去者，是故亦无去时、已去，未去。

　　如果先有人，当有城邑时，人可以去城邑居住。但去法与去者则不同这个例子，去者因去法而成立，去法亦因去者而成立(是故就不同人与城邑的例)。[注17]

　　现在，我们且先说“去与去者”跟“人与城邑”的分别。

　　当成立为“相依有”时，去与去者便受到“相依”的范限，因此，他们一定要同时成立，而且不能离异。人与城邑则不同，他们不是相依，而是相对，是故人就可以先成立，当城邑成立后才去居住，这即是不同时、可离异。

　　龙树便是根据相对缘起的这两个原则，否定了去与去者在相依中可以有实自性。即是说，若说是“相依有”时，就不能先有一个去者，然后才说有去法，无论你将去法说成怎么样，说为未去、说为去、说为已去，在这情形下，去者一定不能令这去法产生“去”的功能。因为先未成立去法而说有去者，这去者又如何能去呢，必须依着同时成立的去法，去者才能说去。

　　这就是说，去与去者的“相依有”一定不能成立，因为他们实在是相对，先有去者这个人，然后才有去这动作，这已经是常识范围内的事。是故便只能成立其为“相对有”，而“相依有”则不能说为有自性而可成。

　　然而，或者可这样说：先有一个去法来成立去者，然后去者用另一个去法而去，那岂不是虽彼此相依，亦可成立他们有实自性吗？

　　所以接着下去的论颂即说——

　　因去知去者 不能用二去

　　于一去者中 不得二去故

　　这即是说，若坚持此二者为“相依有”，那就依然是由去才能成立去者，由去者才能成立去，在这相依的原则中，只有一个去法，即是与去者不能离异而且同时成立的去法，既然这样，又怎能说既有成立去者的去法，又有另一个与去者同时不离异的去法呢。

　　这样的观察，就可以否定去与去者既能相依，又有实自性了，所以就否定了“相依有”，亦即成立“相依有”为无自性。与此同时，去与去者于观察中即成为“相对有”，即二者实在是可离异、不同时的成立。

　　这种观法何以称为“因缘门”呢？在这里，“因缘”是相依的表义。因为当因缘和合而生起一法时，因与缘实不可离异，而且亦必唯于生起果法的同时始成为因与缘。

　　为甚么呢？因为因与缘必须同时发挥作用，且不能相离，然后才能说是“和合”。

　　现在，我们再来看看“常”与“断”的问题。

　　龙树提出“不常不断”，但在论颂中却未说须如何观察来证成。青目的解释则是——

　　若深求不常不断，即是不生不灭。何以故？法若实有则不应无，“先有今无”是即为“断”、“若先有性”是即为“常”，是故说不常不断即入不生不灭义。[注18]

　　先有、今无，即是断，这一点不须解释，但对于“若先有性是即为常”，却须稍作解说。

　　“若先有性”，是由相依缘起而说先后，一如上来所说的“决定有去者”的先作“决定”，这决定便是先决定有一个具实自性的去者：在说常断的情形下，则是先决定一切法为有实自性的“常者”。

　　然而，若建立一切法为有实自性，其实便已经同时建立了“常”这现象。因为在相依缘起中，“常与常者”须同时而不离异。所以对于“常”的破立，便即等同前述对于“去”的破立。

　　当“常”受破，不能成立为具自性的“相依有”时，“断”亦便同时受破，因为它只是“先有后无”的现象，亦即依于常法的先有后无才能成立为断。若“常”受否定，“断”便亦同时受否定。

　　至此为止，相对缘起便容易理解了。对于互相观待而成立的事物，须观察他们到底是相依抑或是相对，条件是，相依则必须同时而且不能离异，两个条件任缺一即成相对。

　　由这样的观察，便可以否定“相依有”，因为我们说之为相依有的事物与现象(如去与去者、常物与常法、常与断等)，实在并非相依，只是相对。

　　在修证中，行者若落在相依缘起来看待心识，便是不知道心识的垢与离垢相其实只是相对的心理状态，并不是有实自性的垢成为心的行相与心识相依。从相对缘起作观察，便否定了心识与外境的“相依有”为实自性，而同时成立了“相对有”，亦即垢与离垢、或杂染与清净，究竟则说为能受杂染的阿赖耶与不受杂染的如来藏。