第四讲 五道十一答（8）  

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第1章 解说《心经》】 

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（四）五道十一答 

　　(八)无学道的现证

　　在五道的无学道上，无间道为因位，佛地为果位。即是无间道上的修证为成佛的因，然后于佛地现证佛果。

　《心经》说——

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多

　　这即是说无间道位上的修证，他的修证已无可说，弥勒瑜伽行唯有说之为“所作成办所缘境事”，所谓“所作成办”即是修证圆成，至于具体如何，实在未说。

　　这无可说，是因为菩萨在无间道上已离一切缘起，即已完全超越世间的一切语言文字概念，由是即不可能再用语言文字概念来加以表达，是即名为不可思议。

　　一定要说，唯有说之为“依般若波罗蜜多”。因为般若波罗蜜多代表一种智境，在智境中，一切法都宛然具在，但却是无所有而存在：一切法的性相用都三无分别而存在；一切法都如其所应存在而存在；一切法都受范限而存在；一切法都适应他所受的范限而存在。

　　于未来世或者有更好的譬喻，但在我们的时代，唯有说一切法在证智境界中，宛如电视萤光幕中的事物；在古老时代，无电视可作譬喻，唯有说为如幻(魔术变化)。

　　我们也实在只能这样去体会佛的证智，这亦即《心经》之所说——

　　无上正等觉、现起平等觉[注16]

　　这即是无间道上行人之所依，亦即诸佛之现证。是故对这境界，虽不可说，亦须一说。

　　说为“无上”，因为这是无可超越的现证境界：说为“正”，因为此已离一切颠倒，是故更无谬误；说为“等”，因为于证智境界中一切法体性相同，亦即一切法的体性都为无有；说为“觉”，这是假施设一个名言用来表示现证的功用。

　　所以“无上正等觉”这个名言，即是说证深般若波罗蜜多的功用。

　　我们也许可以这样来理解，深般若波罗蜜多，是一个现证的境界，凭甚么才可以达到这个境界呢？凭“觉”的功用，而这种“觉”，则可形容之为“无上”、“正”、“等”。

　　但若光这样说时，“行深般若波罗蜜多行”的菩萨，就似乎跟佛没有甚么分别了，其实不然，因为菩萨未“现起平等觉”。

　　无垢友尊者在说《心经》时，说“平等觉”即是“圆觉”，这是很重要的提示。我们读《圆觉经》时，或未将“平等”看成是“圆”的定义，而事实上却实在如此。

　　前面已经特别提出“平等性”，由前面所说的平等性，我们便知道这实在是离一切相碍的大平等，离一切相碍而周遍，便即是“圆”。

　　所以佛跟“行深般若波罗多行”的菩萨，只有一个分别，佛的现证为“圆”，而彼菩萨的现证则未圆。亦即是说，佛已现证大平等性，而彼菩萨则尚未能现证。

　　对于佛的证智及证智境界，恐怕也只能说到这样，否则便有画蛇添足之虞。