第三讲 唯识（2） 

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第3章 弥乐瑜伽行】 

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第三讲 唯识（2）

　  (二)关于自证分

　　在弥勒的教法中，还有一个“阿陀那”(adana)(译为“阿陀那识”)，其实可以讨论。

　　在唯识今学的《成唯识论》中，将阿陀那等同阿赖耶识，视之为同义词。它说——

　　以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。[注37]

　　这即是说，阿陀那主要的功能即在于执持。执持种子、执持感觉器官、执持身体。所以《解深密经》才会说

　　阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流

　　我于凡愚不开演 恐彼分别执为我[注38]

　　恐被凡愚分别执的，除了那如瀑流的种子外，还有执持感官与身体，由是凡愚才可能将阿陀那认为此即是“自我”。

　　那么，它跟“阿赖耶识”又有甚么分别呢？

　　阿赖耶识着重于“藏”这一层意义。它能摄藏一切种子；一切种子隐藏于它的自体(自证分)；第七末那识坚执它是自我。

　　跟阿陀那比较，关于执持种子与种子能藏所藏，二者无异，是则阿赖耶识的特义便是将自证分作为自体，而且亦易成为邪执的“自我”。这邪执亦不必说，因为这亦正是佛恐怕凡愚对阿陀那所生的邪执，由是剩下来的便只有以自证分为自体这一点，可以说为不同阿陀那之处。

　　不过，这个“自证分”又应怎样去理解呢？

　　若依弥勒瑜伽行，自证分包含相分与见分，外境由相分成为心的行相，然后由心的见分去见这相分，两种功能合起来便成为自证分。

　　假如依这定义，那么，阿赖耶识的自体就即是我们日常生活之所为，看一件事物，同时见这事物存在；听一阵声音，同时闻这声音存在。是即一切心与心所都具有相、见二分，阿赖耶识所起的作用，便只是总摄这一大堆相分与见分(或说为总摄一切相分种子与见分种子)。

　　然而陈那在他的因明中，却须要成立“自证现量”，从而否定论敌所立的现量(如《阿笈摩论》说一切法为真实，可是却由大梵幻变(vivarta)而成真实，便是以“见”为现量)，因此他就不得不将“自证分”独立起来，与相分、见分鼎足而成三分。陈那认为，见分未必是量，还须有一分缘见分而起的决定，这“决定智”才可以成为量，自证分即成立这决定智。例如见雪山为青色，这见分即只是“现”而不成为“量”，因为于见后的第二刹那，自证分即会否定“青色”，所以“青色”只是“见而未定的根识”。——由此我们便应理解唯识今学种种不同于弥勒古学，实主要为了建立诤论所须的因明。

　　但当这样建立时，是否自证分又有自证分的种子呢？若说有时，阿赖耶识的功能便十分复杂，除了相、见二分种子外，还须要第三种子，这第三种子起“自证”的现行后，倘若又生种子，则此种子又将成为甚么潜在的势力呢？实在问题太多。所以当谈及种子时，唯识今学只说自证分可以摄入见分之内，意思即是不更成立自证分的种子。这样一来，今学跟古学便实无分别，阿赖耶识其实仍以相分与见分二者同时为自体，所以一切心与心所，便实只有此二分的种子。人的心识，无非只是一堆堆相分、见分种子，由于有阿赖耶识统摄，那才成为一个整体。

　　这即是阿赖耶识的特义，而阿陀那则无此统摄的安排。下来于谈如来藏时，我们当再谈这个阿陀那。