第五讲 后记

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 序言与后记】 

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第五讲 后记

      这本小书，是想深入浅出、通俗地介绍大乘佛法的基道果，因此先说总摄五道的《心经》，然后依次说中观 (基)、瑜伽行(道)、如来藏(果)。

　　此三者，中观说般若波罗蜜多体性，为外义；瑜伽行说般若波罗蜜多修证，为内义；如来藏说般若波罗蜜多果，为究竟义。

　　然而却须知道，大乘佛法非唯般若，般若之外还有布施、持戒、安忍、精进、禅定等波罗蜜多，不能因重视般若即便遗忘了它们。此五波罗蜜多是世间方便，与出世间的般若相辅相成。倘若读者因本书只说般若，因而对布施、持戒等有所忽视，那便是笔者的罪过。

　　汉地说《心经》的传统，多说外义，用龙树的中观来说，由“缘生性空”说一切法为无。本书则尝试打破这传统，依印度论师说《心经》的传规，由修证义(内义)来说，亦即依五道的修证来说，这并非对汉土传规的否定，只是由于《心经》流行广泛，笔者希望诵读《心经》的人、听讲《心经》的人，对此经能多知道一点内义。那么，就有可能由认知体性进而至观修，这样，就会对般若波罗蜜多和深般若波罗蜜多，有深一层的认识，若是上根利器，甚至可以由观修而现证，那更是笔者喜出望外的事。

　　打破说外义的传统，并非否定这个传统。笔者在一些场合，亦唯说《心经》的外义。因此希望不致由此又生事端。

　　龙树的缘起，说般若波罗蜜多体性，不过常见说缘起，只说得一重，较深入者则说“相观待”，多说了一重。由是说《心经》时即说“无自性空、空无自性”，说《中论》亦无非“缘起故空，空故缘起”，这即不能说是传规，只能说是对龙树的教法未能了解。因此，在本书即依四重缘起来说龙树的教法，同时以“八不”作为四重缘起观修的例证。读者若能依法不依人，不依先前之听闻，持平抉择，即当知四重缘起才是合理的缘起观。

　　龙树的中道(他在《法界赞》中说为兔角喻、牛角喻)在宁玛派的观修教法中，妄想喻用以观修心识、极微喻用于观修外境，皆依四重缘起而作重重超越，可能正因为这样，才称为瑜伽行中观。本书虽然没谈到这些具体观修的实践，但亦希望读者能抉择“缘起故有、超越而空”的说法，不可让流传的戏论成为实际观修的妨碍。读者或不打算观修，但又何妨由实修出发，从而体会龙树的教法呢？

　　弥勒瑜伽行是修证般若波罗蜜多的指南，是一套完整的教法，法相为基、唯识为道、如来藏为果，体系井然。

　　所谓法相为基，实亦即中观为基，只因为行者必须以行相为所缘境，弥勒才用法相来表征中观。三无性即是中道，为了修证三无性，是故又作三自性相的建立。行者依相观修，当观修生无自性性以认知依他起自性相时，其理趣便即与龙树缘起初无二致。

　　所谓唯识为道，实亦即瑜伽行为道。因为凡观修必依心识，因此瑜伽行便建立依于唯识的四正加行。此外，贯串五道的四种所缘境事，实亦以唯识为意旨而建立，由是离相四加行的对治、离对治、离真如相、离证智相，亦无非是依止唯识，然后观修识境与智境的双运。

　　本书所说的，是瑜伽行古学，属于无著、世亲、安慧传下来的系统，但亦不违反陈那建立的唯识今学，因为陈那只是将唯识的堂庑扩大，他并未否定法相与如来藏，所以二者实不相违。

　　读者倘如由本书的介绍，知道弥勒瑜伽行的整体教法，那就即可明白般若波罗蜜多的观修，是甚么一回事。

　　最后谈到的如来藏，实在是弥勒瑜伽行的教法，由于民初时唯识今学批判《大乘起信论》，遂导致如今的唯识今学学人竟将如来藏当成是错见，客气一点亦说之为不成体系。再加上近年日本的批判佛教，将如来藏当成是一个“场所”，因此说他违反缘起，台湾一些学人则贬之为“真常”，所以近几十年，可以说是如来藏思想的厄运。

　　本书谈如来藏，意在指出，如来藏法门即是文殊师利的不二法门，亦即中观宗说四重缘起的大中观，他完全符合龙树的教法，而且是弥勒教法的修证果，因此，将对《起信论》的批判，转而为对如来藏的批判，那实在是不应有的态度。因为随口诽拨如来藏很容易，但大乘佛教实亦因此受到破坏；龙树与弥勒的教法，甚至文殊的教法都受到破坏。

　　所以关于如来藏，笔者并非只在第四章中才专说，在全书中，实都贯串了如来藏义理。于中感慨甚多，很不理解，明明诸多瑜伽行经论都说如来藏，明明三转*轮诸经都说如来藏，明明不二法门即是说如来藏，何以如来藏竟会受如斯厄运。是故随文述说，实在已应可以令人了解这佛家的究竟见。至于在第四章中，依次引《密严经》、龙树《法界赞》、《文殊般若》，用以证成《不增不减经》及《宝性论》之所说。希望本书可以还如来藏一个公道，倘若学者依人不依法，或依自己的旧说而固执守恶，那亦无话可说，而笔者亦已在此尽了绵力。

　　龙树四重缘起、弥勒瑜伽行、如来藏，不可以说为科学，但却受得起科学的考验，因此近三个世纪的科学发明、科学理论的创新，这些佛家思想都不与之相违。

　　例如，相碍缘起说时空的局限，便不违广义相对论；极微的住不住，便不违量子力学的质能互变；如来藏思想，便不违打破场所的近代物理学(可是，却偏偏有人说如来藏是场所)。所以，凡杰出的思想，必然受得起时代的考验。相信在未来时代，科学思想更加发展，这些佛家思想亦必不与之相违。

　　如来藏主张周遍，遍一切时、遍一切方、所周遍者是无限的生机(说为大悲或大乐)，这其实是很卓越的思想。所以不以唯识为了义，亦不以唯心为了义，超越了唯识今学与“如幻宗”中观，同时亦超越缘起始得现证。对于这种切合现实而能现证清净大平等性的思想，若不细心探讨、从而认知，那就不可能了解何谓深般若波罗蜜多。

　　笔者这样说，并非想将佛学比附于科学，因为这是徒劳无功的事，但如果能注意到他与科学不相违，那便应当了解其真实性，从而了解，为何说佛是一切种智。

　　为了撰写本书，笔者翻译了龙树的《法界赞》、世亲的《三自性判定》，复依法尊译师译《七十空性论》略作疏释，以便撰写时引用，现在都成为附录，再加上弟子邵颂雄学译阿底峡尊者的《中观口诀》，附于相关章次之后，希望读者于读毕每章正文之后参考，由是即可由圣者的论典，开发笔者的俗说。

　　一切观修，无非观修身、智、界，因此引《法界赞》说身智界三分无分别一颂，以殿本文——

　　庄严住者具力尊 及宏丽色究竟天

　　连同心识此三者 可合为一我敢说