第四讲 五道十一答（9）  

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第1章 解说《心经》】 

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（四）五道十一答 

　　(九)密咒道的现证

　　《心经》接着便提到密咒道了——

　　是大明咒、是无上咒，是无等等咒、能除一切苦之秘密咒、真实无倒。(依详本引)

　　这段经文，在玄奘法师的略本译文中，作“是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒、能除一切苦、真实不虚”，在字面有省略。“大神咒”的“神”字是“秘密”义；“能除一切苦”则省略了“秘密咒”一词，因为他已在前面将“大秘密咒”译为“大神咒”，在这里即不宜再译为“能除一切苦大神咒”。所以要说密咒道义，以依梵文详本来说为宜。

　　吉祥狮子在《心经密咒道释》中，说《心经》所说，显示密咒道五种功德。阿底峡则说这五功德总摄五道的义理，亦即说“大明咒”摄资粮道；“无上咒”摄加行道；“无等等咒”摄见道；“能除一切苦秘密咒”摄修道；“真实无倒［秘密咒］”摄无间道。

　　现在，且一说吉祥狮子所说的五种功德——

　　一、以其自明自性，故为大明咒。

　　二、以其非为他人念诵，故为无上咒。

　　三、以其不建立为“有法”，于性相无等，故为无等等咒。

　　四、以其自性相即是功德，等同“无分别”此要义，于通达要义时，能最胜除灭一切颠倒之苦，故为能除一切苦秘密咒。

　　五、以其咒义住于无所缘之澄明，是故不虚，且知咒义为真实，故为真实无倒秘密咒。

　　下面，将对此逐一解说。但于解说之前，却须先说“咒”(密咒)的意义。

　　“咒”的梵文mantra，意思是“救护心识”，或“救护心意”，因此佛说“四陀罗尼门”，即“忍陀罗尼”、“咒陀罗尼”、“法陀罗尼”与“义陀罗尼”[注17]。四陀罗尼即说密咒具四种成就。分别相应为“以法性体性而成就”；“以有法自性而成就”；“以加持而成就”；“以能力而成就”。关于这些，可谓说来话长，在这里不能一一细说。

　　但却须知，以有法自性而成就的咒陀罗尼，实将密咒分为三类，念诵的密咒仅为其中之一，余者为vidya(译为“明”)及dharani(音译为“陀罗尼”，意译为“总持”)。

　　这三类密咒，分别与空分、明分(觉)、明空双运相应，《心经》的密咒属于后者，故若严格一点来说，应该称之为总持。

　　所谓“以有法自性而成就”，即是由咒字的声音及义理来观修有法，通达有法的自性。所谓有法，即指我们在心识中将之建立为实有的一切法(这是方便的解释)。这即是三类密咒所共有的功能。

　　念诵密咒，仅能证知有法的空分；观修明咒，则能证知有法的明分；观修总持，则能现证有法的空分与明分双运。

　　这须要举实例来解释——

　　一、例如金刚萨埵的咒，om vajrasattva ah，在念诵时着重观想(ah)的涵义为“无生”，以无生死(无生无灭)，是故为金刚(无变异、无坏、无动、无垢、无碍等)，具金刚体性(即是具无生体性)的有情，便名之为金刚萨埵。所以，这是密咒mantra，因为念诵时所证知的，即是有法的空分。

　　二、例如观自在菩萨的六字大明，om mani padme hum，在念诵时，要观修摩尼宝珠(mani)和青莲花 (padme)，前者代表世间法成就，因为摩尼宝珠即是如意珠，能满一切世间愿；后者代表出世间法成就，因为青莲花出污泥而不染，有如由凡庸修证而成圣者。

　　这两个观修，便是分别。不过由于是在智境中作分别，所以就不称为分别，而称之为“明”。因此所观修的便是世间法与出世间法的明分。

　　三、例如《心经》的般若咒，om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha，在念诵时，所观修的是行者自利利他的境界，行者的心识(心相续)于此境界中自解脱，是故即为空分与明分的双运——关于咒义，下来当更细说。

　　说到这里，我们便应当明白，“大明咒”何以为“自明自性”了，此中有证知空分、明分、二者双运的层次分别。然而无论那一个层次，都是资粮道上行人的现证，亦即依次第而现证一切法体性(空性、无相)。

　　“无上咒”说为“非为他人念诵”，这句话容易引起误解，以为是指行者仅为自己的利益而念诵，实际上却非如是。

　　这里说的“他人”，是指密咒所依的本尊，例如念诵六字大明，本尊即是观自在菩萨。若于念诵时，行者以为自己是在念本尊的咒，那就等于将本尊当成是“他人”，亦即有行者本人与本尊的分别。如是圣凡即不平等，轮回 涅槃即不平等，佛与众生即不平等。

　　所以必须去除这种种不平等的分别，然后才能悟入轮回界与涅槃界的平等性，如是始能将轮涅二界的显现，观修为法性中自显现的明相，所以，行者即是本尊，本尊念自己的咒，是即“非为他人念诵”。正因为由此观修平等性，是故才称之为无上。

　　这亦正是加行道上行人的修证(无生无灭、无垢无离垢)。既自成本尊，则尚有何生灭、垢与离垢可言。

　　“无等等咒”，说为“不建立为有法，于性相无等”，即是空分与明分的双运。于双运中，一切法宛然而有，亦似乎各有物性，但其实一切法的体性无有分别。

　　一切法宛然而有，是明分；一切法体性无有分别，是空分。这二分双运，便即是胜义与世俗双运。双运的意思，是不偏重于任何一边。

　　由世俗有，所以说为“等”(例如类别)；由胜义空，所以说一切法性相为“无等”，因此当胜义与世俗双运时，即成“无等等”。这“无等等”并不是说世俗有更无类别、属性种种分别，只是一切分别都于空性中无有分别，是故便称之为无等等，可以解释作无等可堪为等(例如：无有一个种类可堪成为种类)。

　　这即是见道上的修证(无增无减)。

　　“能除一切苦［密咒］”，说为“其自性相即是功德，等同无分别此要义”，是故能除一切颠倒苦。

　　在这道地位置上，密咒已成甚深的观修境界，实在已离“念诵”这个事相，在观修境界中，渐渐离开语言(声音)及文字(包括概念)。所以在密咒的观修中，这观修的自性便已经是功德，因为它是“无分别”的境界，亦即于观修密咒的境界中，不但“无等可堪为等”，它实已超越“等”与“无等”而证无分别。

　　深般若波罗蜜多的要义，便即是无分别。前面已经说过，这即是修道上行人的修证(法界、真如、如来藏的性相用三无分别，彼此不即不离)。

　　至于“真实无倒秘密咒”，是因为“咒义住于无所缘之澄明”，这是说佛道因位无间道修证。

　　无间道上的行人，以“无所缘”为所缘境，证无分别而无舍离，是故说这种所缘境为“澄明”，也即是清净光明。

　　在无间道以前的修道位上，九个地位的菩萨“反覆观照真如”以离相碍，这时候，依然有所缘，“真如”便是他们的所缘境界；依然有分别，真如与障碍便即是分别；依然有舍离，障碍便即是所离，九地渐次修证，至无间道才可以悟入住无分别而无舍离的无所缘。

　　或许我们会有疑问：于前已说资粮道上证“空性、无相”；加行道上证“无生无灭”及“无垢无离垢”；见道上证“无增无减”；修道上证无颠倒、无怖畏，何以现在又说修道上的菩萨未能住“无所缘”境？既然已现证“空性八事”，便已完全离相，离相岂不即是无所缘？

　　回答道：无间道以前的一切道位，实在还是落在缘起中来现证“空性八事”。例如唯识家的修证，虽然能现证“空性八事”，但实在是落入相依缘起而现证；又如中观家，虽然能现证“空性八事”，但实在是落入相对缘起而现证；再如持他空见的瑜伽行中观，虽然能现证“空性八事”，但实在是落入相碍缘起而现证，所以他们的“无所缘”，是落缘起的无所缘，而无间道上的无所缘，却是超越四重缘起的无所缘，有这样的差别，因此无间道才说为“住无所缘、证无分别而无舍离”。这是一个甚深的观修境界，无二、不可思议。

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　注释

　　4 慈护此两系教授，“见部”亦称为“经说系”(bshad rgyund)，传予峨译师智具慧(rNgog blo ldan shes rab，1059-1109)；“修部”亦称为“成就系”(grab rgyud)，则由赞·喀沃且(bsTan ka bo che，1026-？)所领。详见《青史》(Deb ther sngon po)所载。

　　5 郭和卿译《青史》(台北：华宇出版社)第二卷，页92。

　　6 例如噶举派的戒海堪布(Khenpo Tsultrim Gyamtso)，即是其中的代表人物，著有Progressive Stages of Meditation on Emptiness(Oxford：Longchen Foundation，1986)，以明“他空大中观”的次第修习；复著有Buddha Nature：The Mahayana Uttaratantra Shastra(Ithaca：Snow Lion Publications， 2000)，乃依“他空见”疏解工珠活佛(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)对《宝性论》的释论。戒海堪布的弟子S．K．Hookham，亦有专着，题为The Buddha Within(Delhi：Sri Satguru Publications，1991)，甚受学术界重视。

　　7 印度人对“空”(sunya)的认识，比我们直接得多。于公元前四世纪，当时的语言学家Panini已提出，一切梵文词语皆由词根及词尾所组成；一些只有奶的字汇，其实是以“零”(sunya)为其词尾。由是，sunya即用以表示“无实有然具有功能”此意义。后来，这“零”的概念乃传至阿拉伯，而数学家亦借用此概念于十进制的运算。

　　8 此即可理解sunyatalaksana为sunyata(空性)与alaksana(无相)。藏译本译此为stong pa nyid de/mtshan nyid med pa，即同此意。

　　9 可参莲花生大士《口诀见鬘》(Man ngag lta ba'i phreng ba zhes bya ba bihugs so)。此有沈卫荣汉译，收沈卫荣译《幻化网秘密藏续》(香港：密乘佛学会，2001年)，页134-143。

　　10 此如摧魔洲尊者(bDud'joms gling pa，1835-1904)于《净治明相》(sNang sbyang)中所言：

　　“真实自性大圆满中，光明即离中离边之唯一基界，本始基之相亦即如宝法尔任运之明相，一切皆为自生起，如是则不堕于支离或落于边见。”

　　然“离边复离中”却非宁玛派的一家之言。于《解深密经》即有云：“是薄迦梵最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛性，逮得一切佛平等性，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。”

　　11 弥勒瑜伽行与宁玛派修学，皆依止→观→止→止→观→止观双运之次第。初“止→观”，为资粮道上事；次“止→止”，为加行道上事，前止为暖、顶二位、后止为忍及世第一二位；深观则为见道上事；至见道圆成登初地，则为止观双运之果。

　　见道上行人所修，为深观，是故仍属“有分别影像所缘境事”。至见道圆成，始证入“事边际所缘境事”。

　　12 详见《解深密经·地波罗蜜多品》。

　　13 依鸠摩罗什译，大正·十四，no．475，页552b。

　　14 参Theodore Stcherbatsky，The Conception of Buddhist Nirvana(Delhi： Motilal Banarsidass，1978[reprint edition])。

　　15 月称论师于《入中论》有颂言：

　　“是故自证且非有 汝依他起由何知　　作者作业作非一 故彼自证不不应理”

　　宗喀巴大士的《入是论善显密义疏》(dBu ma la'jug Pa'i rgya cher bshad pa dgongs pa rab gsal)释此颂云：

　　“……安立诸识唯向内观离二取相领受体性，自为能证所证。然以观慧任何观察，终不见有能证所证。若于彼上能安立能证所证者；则余作者作业作用，皆应成一也。”

　　由是论说唯识宗(唯识今学)所建立“自证分”之过失。

　　16 asrityanuttaram samyak-sambodhim abhisambuddhah，依梵本引；玄奘本译为“得阿耨多罗三藐三菩提”，未有译出“现起平等觉” (abhisambuddha)之义。

　　17 见《佛地经论》卷五、《瑜伽师地论》卷四十五等。