第三讲 四重缘起的例证（1） 

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第2章 龙树四重缘起】 

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（三）四重缘起的例证

       龙树在《中论》起首第1颂说——

　　不生亦不灭 不常亦不断

　　不一亦不异 不来亦不去[注13]

　　这首偈颂非常著名，由此说为龙树的“八不中道”。对于“八不”，通常的说法是，龙树从不同角度来说明一切法依因缘而成为有，是故其“有”为无自性。

　　上来在说《心经》时已经说过，了义大中观不承认这个看法，而认为“八不”是四重缘起观。了义大中观在古代称为“极无所住宗”[注14]，所谓“极无所住”即是尽离四重缘起而成无碍，连相碍缘起都不住，然后才能成为“极无所住”，这亦即《金刚经》所说的：“应无所住而生其心”，于极无所住中起心识的功能，然后才是真正的中道，真正的胜义世俗二谛双运。如果还落在缘起的层次来证空性，这现证便始终住于缘起，焉能说是“极无所住”呢？

　　所以近人或以为缘起是世俗谛，性空是胜义谛，“无自性的缘起”与“缘起的性空”相成，即是二谛俱破，即二谛中自性都不可得。这说法十分流行，几乎已成定论，但若究竟而言，“无自性的缘起”已坏观修，亦坏世俗，“缘起的性空”则定非究竟，因为必须离缘起才能现证毕竟空。所以这个说法要改说为——

　　缘起与离缘起的性空相成(双运)，即二谛中自性都不可得。

　　龙树的“八不”，分明是说“不”，那岂不是离因缘、离缘起吗？这个分别很重要，若笼统地将“离缘起的性空”，说成是“缘起的性空”，那便实在无可现证空性，只能在缘起中执持着因缘有，却把这因缘有就当成是空性。

　　“八不”是四重缘起的重重破立，其次第为——

　　一、由不生不灭，破业因有，同时成立相依有。

　　二、由不常不断，破相依有，同时成立相对有。

　　三、由不一不异，破相对有，同时成立相碍有。

　　四、由不来不去，破相碍有，同时成立无碍，如是而现证毕竟空。

　　《中论》第一品总观因缘，由生灭而说，第二品名为 <观去来品>(若依梵文，应称为<观去非去品>Gatagata- pariksa)，何以由“生灭”立即就跳到“来去”呢？三论宗祖师吉藏说，这是但说“八不”的首尾，那就包括了中间的四不。这只是测度的说法，实非龙树原意。[注15]

　　我们已经说过，唯相碍缘起才可以包含其余三个层次较下的缘起，所以如果要通明四重缘起的破立，便一定要由相碍缘起重重向下而说，这即是<观去来品>的用意。青目论师应该明白这个意思，所以他才会用“四门”来说此品的意义，只是他仍然但说外义，由是即未能说明四重缘起的观修，那就容易给人看成是向四种不同根器的人说“四门”。

　　下来，我们即由观修的立场，看龙树的四重破立。

　　(一)不生不灭

　　不生不灭，是破由因缘和合而建立的生与灭。凡庸说生灭现象有实自性，生有生性、灭有灭性，业因缘起则说生灭无非只是因缘和合，是故无实自性。对于这层次的破立，龙树未特别提出来说。

　　为甚么不特别提出来呢？因为大小乘的行人对因缘和合都已了解，而且对此从无异议，因此就不必说。所以“八不”一开首即破由因缘和合而成的生灭为有实自性 (即破业因有)。

　　他的破立，具见于《中论·观因缘品》，即第一品。其破立实在很简单，由因缘和合成立果法，因此，果法便实与因、缘、和合三者相依而成立。果法有没有实自性？这问题便可以由因、由缘、由和合来探讨(亦即前说的“若总若各别”观察)。

　　因中有没有果法的自性、缘中有没有果法的自性、和合中有没有果法的自性？那就成为三个要探讨的问题。

　　首先从因来探讨。论颂说——

　　诸法不自生 亦不从他生

　　不共不无因 是故知无生[注16]

　　这是总标纲领，成立相依有，然后从“相依”的观点去观察。“诸法不自生”，是说一切法都生必有因，因与果相依而成立，是故不能自行生起；“亦不从他生”，是因为一切法既然皆由相依而成为有，是故“自”若未成立，与之相依的“他”便亦无从成立(如无子即无父)，由是即不可能他生。

　　在这里，说的不是现象，而是自性。正因为在现象中可以见到自生与他生，我们才须要由缘起来说明现象为无自性。

　　这也即是说，诸法的“生”，实为无自性的生。诸法的自性，不可能由“自”或由“他”生起而成为实有。为甚么呢？以相依故。

　　由是亦可知，既然是相依而有，便不可能是由“自他”二者共同生起一实自性的法，因为自生、他生我们都已讨论过了；但亦须知，诸法亦不能“无因”而生。

　　这样即就四种情形——自生、他生、自他共生、无因生来作观修(在瑜伽行中观，有实际的观修仪轨，下同)。在“相依”的观点中，没有一种情形可以生起具有实自性的法，是故就可以下结论说：“无生”。这个名言，意思是指由“因缘和合”而生的生，实为“无有实自性的生”。

　　其次，是从缘来观察，有没有可能从缘而生起一实自性的法。论颂说——

　　因是法生果 是法名为缘

　　若是果未生 何不名非缘

　　这即是说缘法与果法相依而始成为有。因为“是法” (此法)生果所以才将此法名之为缘(如有子始有父)，所以不能离果法而说缘法为有。于果法未生起时，所谓“缘”，实亦可名之为“非缘”(一如未有子的男人可名为“非父”)。

　　以此为前提，我们就可以这样观察了——

　　果先于缘中 有无俱不可

　　先无为谁缘 先有何用缘

　　这即是说，缘中不应先有果性，亦不应无有果的自性。为甚么呢？若缘中无果性，则这个“缘”是成立甚么东西的缘？若缘中先已有果性，那么，果法又何必以“缘”为缘？

　　此由缘观察，实与由因观察同一意趣，但观察的角度则不同。“先无为谁缘”，即是不能他生；“先有为谁缘”即是不能自生。

　　最后，由“和合”来观察，于相依中，由因、由缘虽都不能生起一实自性法，但是否二者和合却可以呢？论颂说——

　　如诸法自性 不在于缘中

　　以无自性故 他性亦复无

　　颂文第二句，依《藏要》本校勘，在梵文本及藏文本中皆作“不在缘等中”，这个“等”字，一般说是包括外道所说一切缘，但其基本意义则实应指“和合”，因缘和合即是“缘等”。

　　颂文的意思是说，因与缘(缘等)亦无实自性(因为它们亦应由相依而成立)，以其无实自性，所以便不可能由和合而生起一具实有的“他性”。亦即是说，无实自性的种种法，不能因为“和合”就生起他法有实自性。

　　(我这解释，跟青目的释文不同，青目以为“自性”指“自体”，即说果法的“自体”不在缘等中。如是便依然用“四门不生”来说，即不从自生、他生、自他共生、无因生而生。如此一来，说法重复，这不是龙树论着的体例。对此论颂，应该这样解读：诸法的实自性不在“和合”中成立，因为因与缘本无实自性，是故虽“和合”亦不能生起实有的他性。这样的解释，是将“缘等”看成即是“和合”。是否正确，尚希读者指教。)

　　在《观去来品》中说“不来不去”，龙树是用“有无门”来否定来去有实自性，即是用相依缘起来否定来去的“业因有”。他的破立，即便跟说“不生不灭”时同一意趣。

　　此亦即，“成立相依有、遮遣业因有”，前提是先建立相依缘起，如是于讨论“去、非去”时(所谓“去来”，依梵本藏本皆是“去、非去”的意思)，龙树便将“去法”(“去”这个现象)跟“去者”先建立为相依有，亦即是说：离开去者即不能说有去法，离开去法亦不能说有去者。而且，二者的成立必须同时，不能说先有去者，或先有去法。(不能离异、必须同时，即是相依有的范限，这我们已在前面说过了。)

　　关于这个相依有的建立，下来即将说及。现在，且先在此相依的前提下讨论“有无门”的论颂。

　　所谓“有无”，是假定去者为有自性、为无自性，都不可能成立有自性的去法；复假定去法为有自性、为无自性，亦不可能成立有自性的去者。

　　由去者有无而作观察的论颂说——

　　决定有去者 不能用三去

　　不决定去者 亦不用三去

　　所谓“决定”即肯定其为有实自性；所谓“不决定”，即是否定其有实自性。所谓“三去”，是说去法中的三种现象，出发、正去、终止，龙树名之为发、去、住。

　　那即是说：若肯定去者有实自性，那么，这去者就不能令去法显现为发、去、住三种现象，因为既有实自性，去者便只能成立去法，而不能成立发与住。

　　若否定去者有实自性，那亦不能令“三去”起用，因为无实自性的去者根本不能成立去法。

　　由去法有无而作观察的论颂则说——

　　去法定不定 去者不用三

　　那是综合而言，无论说去法有实自性(定)，抑或无实自性(不定)，都不能成立有实自性的去者能显现“三去”的功能。为甚么呢？因“相依有”不能离异，倘若离开去者即说去法有实自性，那么，二者即非依存的关系，既非相依，去者就不能成立“三去”的功能，即亦不能显现为发、去、住的现象。若相反，先成立去法无实自性，则去者在去法中根本不起作用，是故亦不能说有令“三去”起用的实自性去者。

　　由以上去法与去者互成有、无的观察，龙树便可以下结论说——

　　是故去去者 所去处皆无

　　这就即是“三轮体空”的观察了。在这里，“三轮”是指去法、去者、所去处三者。

　　由上来所说，即便知道龙树是如何由成立“相依有”来破“业因有”。

　　在说“不生不灭”时，是由果法的“生”与“因缘和合”相依而说；在说“不去”时，是由“去法”与“去者”相依而说。

　　他的破立，是由甲与乙相依来研究彼此的依存。先由甲有、甲无两种情形来证成乙不可能为有；复由乙有、乙无两种情形来证成甲不可能为有，如是便彻底否定了“业因有”，亦即证成了“业因有”的空性。在这观察中，甲与乙便只因为相依才成立为有。如上例，即是果法只能与因缘相依而成为有；去法只能与去者相依而成为有。

　　这就是相依缘起的破立了。行者的具体修证，即可由不生不灭、显现不显现，来现证相依缘起的破立。