第二讲 四重缘起观（2） 

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第2章 龙树四重缘起】 

5010203

（二）四重缘起观

    （2）业因缘起

    　修缘起证性空的第一个层次，是业因缘起的观修。它的做法是，将一切有为法观修为由业因而成立，亦即是成立“业因有”。由此观察有，便可以否定了凡庸的“名言有”。

　　这也即是说，在观修中用由业因缘起成立的有，来对治我们由名言概念执着而成立的有。这亦即是现证了“名言有”的无自性(“以现象实有消除执实偏见”)。

　　关于业因缘起，其实已经不必多讲，因为凡学过缘起 学说的人，都知道“因缘和合”是甚么一回事，而且，在讲说《心经》时，我们也谈过这重缘起了。

　　须要注意的是，“由业因缘起而有”与“名言有自性空”两个现证，实在是同时完成的，并非先否定名言有，然后才证成因缘和合的业因有。若行者在心的行相中有这先后的分别，那就还不是现证，依然是推理、比度。

　　这个观修，若依龙树的说法，即是观修生、灭。

　　世间的生灭现象宛然具在，因此我们的名言概念便是——当现象呈现时(生)，便说之为“有”、当现象还灭时 (灭)，便说之为“无”。

　　但若依业因缘起来观察，这生灭的有无其实还有深一重的意思。

　　为甚么事物可以生起、可以呈现，那是因为“因缘和合”，亦即由于业因：为甚么事物会亡灭，会消失，那亦是由于“因缘和合”。

　　例如人类须要氧气而生存，所以空气中含有氧气，便是人类的生缘；人缺氧就会死，所以缺氧亦是一种缘，可以称之为死缘(亦可以说为“生缘不足”)。

　　若由业因缘起来观察名言，那么，在修观察时，我们就自然能现证一切“名言有”无非只是不实的概念(佛家称之为“戏论”prapanca)。这时，行者依然见到生、灭现象，但生灭已非由名言而成立，而是由业因而成立。

　　所以龙树在《七十空性论》的第1颂，即便斩钉截铁地说道——

　　生住灭有无 以及劣中胜

　　佛依世间说 非是依真实

　　所谓“世间说”，便即是“名言”。佛说生灭、有无、劣中胜等，悉依名言而说，非依真实。这即是说名言不真实，是故名为戏论。

　　那么，怎样才是真实呢？

　　《七十空性论》第3颂说——

　　一切法自性 于因或于缘

　　若总若各别 无故说为空

　　这是说，一切法的自性，于因中为无、于缘中为无 (别观)，于因缘和合(总观)中亦为无，这就是真实了。这个“无自性”(无“绝对、不依作用”的自性)，佛家说之为“空”。所以“空”亦即是一切法的真实自性。

　　这两首颂，劈头即由业因缘起来否定名言，它的否定，并未否定现象，只是否定现象有实自性，因此它其实亦不是否定“名言有”，只是否定“名言有具有实自性”，这就即是证成名言有的空性。

　　因此这层次的观修，若说为“缘生性空”，就应该这样解读：修“业因有”缘生，证“名言有”性空。所以我们才说这观修为“业因有，名言空”。

　　同时，这层次的观修，所现证者其实亦至此为止，并未同时说“业因有”亦空(如第3颂所说，那是另一层次的现证，下来当更说)。所以如果说“因缘和合自然就无自性”，只能理解为“由于因缘和合，所以‘名言有’就无自性”，不足以理解为“因缘和合本身便已无自性”，因为“因缘和合”所无的只是名言的自性，而非“因缘和合”本身的自性。

　　这样分别，有人或者会觉得太繁琐，其实不是，这分别很重要，因为关系到实际修证的次第。修证次第不容混乱，一混乱，一切观修皆无法现证。

　　所以我们可以总结这层次观修的决定，是为：由“因缘和合”成立“业因有”，同时否定“名言有”。

　　这便即是由业因缘起来超越名言有。如是即便超越一切凡庸见。

　　我们再啰嗦一点来说，这观修，行者的对境是由“名言有”转变为“业因有”，也即是说，能够现证对境中一切法的“名言有”为无自性，是藉将对境抉择为“业因有”(因缘和合而成为有)。

　　修习密法的难处即在于此，仪轨中成立一位本尊与坛城，如何能观修其离“名言有”而成“业因有”呢？这个问题，希望热衷于修密法的人三思。

　　净土宗的行人其实也一样，“南无阿弥陀佛”，如何能将“阿弥陀佛”这个名言，提升至业因有的层次呢？

　　这样一提出问题，读者就应知道，笼统说“缘生性空”的过失。它的笼统，便令观修模糊，亦由是容易造成对宗部教法的误解(例如台湾有学者认为瑜伽行中观理论肤浅，故佛教即灭亡于他们之手)。