第二讲 四重缘起观（3） 

【5.大中观系列 • 四重缘起深般若 • 第2章 龙树四重缘起】 

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（二）四重缘起观

    （3）相依缘起

    　　首先，我们须了解甚么叫相依缘起。

　　龙树在《七十空性论》中，用“父子”为例来说明。子依于父而生起，可是父亦其实依于子而成立。若人无子，则终身不得为父。所以说：“父子”由相依缘起而成为有，这即是“相依有”。

　　多识活佛释宗喀巴大士《缘起理赞》，则用“母子”作喻，因为子由母体直接生出，所以说“子依于母而生起”，意思就更加直接。

　　现在，我们由相依缘起来看“名言有”。

　　甚么叫做“名言有”？人在心识中先有一个概念，然后用名言将这概念表达，这就成为“名言有”了。因为我们觉得概念真实，所以便认为“名言有”真实。

　　这情形，其实是相依缘起的关系，心识与对境相依而成立。亦即：心识依对境而起功能；对境依心识而成显现 (显现为心识所分别、所认知的状态)。

　　我们亦可以由相依缘起来看“业因有”。

　　甚么叫做“业因有”？一切由名言概念表达的事物，无非都只是“因缘和合”而成，所以这一切法，是由“因缘，而成为有。

　　然而，这亦无非是相依。“因缘”与因缘所生果 (法)，实彼此相依而成立。由有果法才有“因缘”之名，便恰如由有子而后始有“父”名。因此，若将“业因有”的果法与成立它的因缘，放在相依缘起来观察，那便依旧是由名言而成立，“父”与“子”相依而成立的是名言；因缘与果法相依而成立的亦无非是名言。

　　相依缘起，大致上说的就是这些。

　　在《七十空性论》中，第3颂之所说，即是由相依而证成“一切法自性”为“无”。我们再看看这首颂——

　　一切法自性 于因或于缘

　　若总若各别 无故说为空

　　这即是说，一切法(果法)既然依因缘和合而生，所以我们无须直接去研究这些果法有自性、无自性，只须在“因”中找不到它的自性(“别”)、在“缘”中找不到它的自性(“别”)；在“和合”中亦找不到它的自性(“总”)，分别来找、综合来找(“若总若各别”)都找不到，那就可以说这些果法是空性了。

　　这即是子依于父而生起，若“父”只是一个名言，那么，“子”自然也就是名言，是故即可以说之为“空”。——在这里，能证其为“名言有”就可以说空了，因为在前一次第的观修中，已经由“业因有”证成“名言空”。

　　上论第4颂，即证成因缘中无果法的自性，所以这是相依缘起层次的观修。颂说——

　　有故有不生 无故无不生

　　违故非有无 生无住灭无

　　于因、于缘、或于因缘(和合)中先已有果法的自性，那就不能说能生起，因为已有即非新生：若本来无果法自性，亦不能说能生起，因为既本无，焉得生起呢。倘若说“亦有亦无”、“非有非无”，那亦不得生起，因为有与无、非有与非无，都是互相违反的状态，果法的自性不能于这状态中生起。

　　这就是对“业因”的实际观修了。

　　成立“无生”，在相依缘起的层次，是由四边观察因缘，从而证成于中都无果法的自性，所以其所现证的，并不是“相依有”的空性，而是“业因有”的空性(观察因缘即是观察“业因有”)。

　　因此我们可以说，无生、无住、无灭(“生无住灭无”)，是由“业因有”无自性而证成，而生、住、灭等现象，则已超越名言与业因，变成由相依而成立——我们称之为“相依有”。

　　在观修时，这样的建立十分重要，因为必须有这样的建立，行者才能观察止观的所缘境。

　　当观察凡庸的“名言有”，以及“因缘和合”的“业因有”时，是“有分别影像所缘境事”，亦即是资粮道上的内观。因为“名言”根本就依“分别”而成立，而因、缘、果法等，亦无非只是名言，前已说之如父与子，都由名言成立。

　　但若超越至相依缘起的观修时，就开始超越名言了。因为这层次的观修并非只观生、住、灭，生住灭只是龙树用来说明相依缘起观修的例，行者在修证时，所抉择的是心识与对境的相依。

　　一切对境皆依心识而变现、心识则依对境而起分别，这都是相信缘起所现证的决定。是故在观修境界中，是“无分别影像所缘境事”，亦即是加行道上的寂止。这时无论内识与对境都不须加以分别，行人所现证的只是二者的“相依而成有”，而非任何细节。

　　所谓“唯识观”，就是这层次上的修证了。如果不超越唯识，就永远落于相依缘起——所以弥勒瑜伽行实不以唯识为止境。

　　说到这里，读者当已明白，说“心识变现”，其实是成立“相依有”(由识变现出来的有)。当这样成立时，也同时成立了“因缘有”的空性，因为一切说是由因缘而生的果法，无非“心造”、无非“识变”，“因缘”在这时就已被超越。

　　不由观修来证知的人，只由认知出发，便成为笼统。

　　他们以为既然说“因缘和合”，那就已经否定了果法有自性，所以说因缘和合便即可证成空性。

　　他们又说，因缘与果法是“互相观待”，由互相观待而成依存关系，既然是依存，那就当然没有“自”这种性 (因为只有“依存性”)。

　　这两个说法，若只为了认知，虽或未尝不可，但其实已经歪曲了教法。

　　首先，“因缘和合”并不能证成“和合”出来的事物没有自性。假如“因”有自性、“缘”有自性，由二者和合出来的事物亦一定有自性，所以便先要证成因法与缘法都无自性。这就要层层追究了。

　　事实上龙树并没有说过因缘和合所生的果法，由“因缘和合”而无自性，他只是由因、由缘、由因缘和合三种情况，都无生起果法自性的可能，从而说果法无自性。所以认为说“因缘和合”就等于同时说果法无自性，那只是认知者自己的结论。倘若如是笼统而观修，则连资粮道都不可得入门。

　　其次，说既是依存，就没有“自”性，这亦是笼统。“有子始有母”，所否定的只是“母”这个名言有自性，并不能因此就说那个叫做母亲的女人没有自性。所以，“外境依心识而变现”，亦只能说明我们看出来的对境，是由心识分别而生起的行相，并不足以说明外境本身没有自性 (因此，才须要进一步的观修来证成这无自性。)。

　　倘如以为依存就必然无自性，那为甚么弥勒、无著、世亲都说要先修证“所取”(对境)无自性，然后才修证“能取”(心识)亦无自性呢？二者依存，一齐无自性，岂不痛快？无奈这实在只是笼统的推理，若如是观修，则根本连资粮道都不得完成。

　　龙树其实是这样表达——

　　第一、凡庸执实，是执“名言有”为实。

　　第二、由“因缘和合”，成立一切法实在是由因缘而成为有，并非如名言而成为有，那就证成了“业因有”而同时证成“名言有”无自性。

　　第三、深一层观察，“业因有”其实亦不可以由因缘即成为有，只是果法依于因缘而成有，外境依于心识而成有，那就证成了“相依有”，同时证成“业因有”无自性。

　　笼统者的毛病，是推理得太快，一说因缘和合，立即就同时说“业因有”为空；一说相互观待，立即就同时说“相依有”为空。这种跳跃，自然不能现行于实际观修之中，同时亦无可现证，因为一说抉择(如因缘和合、如相互观待)，他就同时决定了(如和合就自然无“自”这种性；相依就自然无“自”这种性)，那在抉择而后观修、观修而后现证的过程中，观修根本已无立足之处。倘若持这态度来说空性，恐怕亦只能停留在“说”的层次。

　　所以在相依缘起之中，所证成的是“相依有”，并不是“相依是故无自性”，它只证成“相依，是故‘业因有’无自性”。

　　读者须如是理解，才能明白“抉择→观修→决定”是甚么一回事。因为一切经论，其实都是循着这脉络来说法，若不明脉络，读经论就很难得解，所得者便变成一堆模模糊糊的概念，于是就永落于名言的边际，给名言与概念弄得头昏脑胀。至于卖弄名言，那就更加是违佛之所教。